নিoneসঙ্গ, আপনি নিজের পথে রাস্তা হাঁটছেন

2024 লেখক: Harry Day | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-17 15:40

"নিlyসঙ্গ, তুমি নিজের পথে হাঁটছ!"

F. Nietzsche এভাবে কথা বলে জারাথুষ্ট্র

দর্শন এবং মনোবিজ্ঞানের কাজগুলিতে, একাকিত্বের ঘটনাটি বিবেচনা করার সময়, এই ধারণার সাথে, বিচ্ছিন্নতা, বিচ্ছিন্নতা, নির্জনতা, পরিত্যাগ শব্দগুলি ব্যবহার করা হয়। কিছু গবেষক এই ধারণাগুলি সমার্থক হিসাবে ব্যবহার করেন, অন্যরা তাদের পার্থক্য করে। একজন ব্যক্তির উপর একাকিত্বের প্রভাব সম্পর্কে লেখকের অবস্থানের দৃষ্টিকোণ থেকে, কেউ অন্তত তিনটি ভিন্ন পদ্ধতির কথা বলতে পারে। প্রথম দলটি এমন কাজ নিয়ে গঠিত যেখানে একাকীত্বের ট্র্যাজেডি, উদ্বেগ এবং অসহায়তার সাথে এর সংযোগকে আরও জোর দেওয়া হয়েছে। আরেকটি দল worksক্যবদ্ধ করে যে কাজগুলি নিondশর্তভাবে একাকীত্বের জন্য দায়ী, যদিও বেদনাদায়ক, কিন্তু এখনও একটি সৃজনশীল কাজ যা ব্যক্তিগত বৃদ্ধি এবং স্বতন্ত্রতার দিকে পরিচালিত করে। এবং, অবশেষে, রচনাগুলি, যার লেখকরা একজন ব্যক্তির উপর এই ঘটনাগুলির প্রভাব অনুসারে একাকীত্ব, নির্জনতা এবং বিচ্ছিন্নতাকে আলাদা করে।

প্রাচীন দার্শনিক Epictetus এর দৃষ্টিতে, "তার ধারণায় নিlyসঙ্গ মানে হল যে কেউ সাহায্য থেকে বঞ্চিত এবং যারা তাদের ক্ষতি করতে চায় তাদের কাছে ছেড়ে দেওয়া হয়।" কিন্তু একই সময়ে, "যদি কেউ একা থাকে, তার মানে এই নয় যে সে এভাবে একা থাকে, যেমন কেউ ভিড়ের মধ্যে থাকে, তার মানে এই নয় যে সে একা নয়" [১,, পৃ.২43]।

বিংশ শতাব্দীর একজন বিশিষ্ট চিন্তাবিদ, এরিক ফ্রম, অন্যান্য অস্তিত্বমূলক দ্বন্দ্বের মধ্যে, একজন ব্যক্তির বিচ্ছিন্নতা এবং একই সাথে তার প্রতিবেশীদের সাথে তার সংযোগকে আলাদা করে। একই সময়ে, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে একাকীত্ব তার নিজের স্বতন্ত্রতার সচেতনতা থেকে অনুসরণ করে, কারো পরিচয় নয় [13, p.48]। "এটি একটি পৃথক সত্তা হিসাবে নিজের সচেতনতা, তার জীবন পথের সংক্ষিপ্ততার সচেতনতা, সচেতনতা যে সে তার ইচ্ছার নির্বিশেষে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে মারা যাবে; তার একাকীত্ব এবং বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে সচেতনতা, প্রকৃতি ও সমাজের শক্তির সামনে তার অসহায়ত্ব - এই সবই তার একাকী, বিচ্ছিন্ন অস্তিত্বকে সত্যিকারের কঠোর পরিশ্রমে পরিণত করে”[12, পৃ। 144 - 145]। ফ্রোম গভীরতম মানুষের প্রয়োজনকে তার বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে ওঠার প্রয়োজনীয়তা বলে, যা সে নিজেকে রক্ষা করতে অক্ষমতার সাথে যুক্ত করে এবং বিশ্বকে সক্রিয়ভাবে প্রভাবিত করে। "সম্পূর্ণ একাকীত্বের অনুভূতি মানসিক ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে, ঠিক যেমন শারীরিক ক্ষুধা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়" - তিনি লিখেছেন [11, পৃ। 40]।

আর্থার শোপেনহাওয়ার দার্শনিক অবস্থানের অন্যতম উজ্জ্বল প্রতিনিধি যা মানুষের জীবনে নিonelসঙ্গতার ইতিবাচক ভূমিকা রক্ষা করে: "একজন ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে নিজেকে থাকতে পারে যতক্ষণ সে একা থাকে …" [15, পৃ। 286]। নিitudeসঙ্গতার প্রয়োজনের বিকাশের বয়সের গতিবিধি খুঁজে বের করে দার্শনিক সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন যে একটি শিশু এবং এমনকি একজন যুবকের জন্যও একাকীত্ব একটি শাস্তি। তার মতে, বিচ্ছিন্নতা এবং একাকীত্বের প্রবণতা হল একজন পরিপক্ক মানুষ এবং একজন বৃদ্ধের আদি উপাদান, যা তাদের আধ্যাত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির বৃদ্ধির ফল। শোপেনহাওয়ার গভীরভাবে বিশ্বাস করেন যে নিonelসঙ্গতা শূন্য ও শূন্য মানুষকে বোঝা দেয়: "একা একা, দরিদ্ররা তার অসহায়ত্ব অনুভব করে, এবং দুর্দান্ত মন - এর সমস্ত গভীরতা: এক কথায়, প্রত্যেকে নিজেকে সে হিসাবে চিনতে পারে" [15, পৃ। 286]। শোপেনহাওয়ার বিচ্ছিন্নতা এবং একাকীত্বের প্রতি আকর্ষণকে একটি অভিজাত অনুভূতি বলে মনে করেন এবং অহংকারের সাথে মন্তব্য করেন: "প্রতিটি র‍্যাবল দুityখজনকভাবে মিলেমিশে থাকে" [১৫, পৃ। 293]। একাকীত্ব, দার্শনিকের মতে, সমস্ত অসামান্য মন এবং মহৎ আত্মার প্রচুর পরিমাণ।

জার্মান দার্শনিক এফ নিটশে জারাথুস্ত্রের ভাষণে "দ্য রিটার্ন" একাকীত্বের মর্মান্তিক স্তব গেয়েছেন: "হে একাকীত্ব! তুমি আমার পিতৃভূমি, একাকীত্ব! অনেক দিন ধরে আমি একটি বন্য বিদেশী দেশে বন্য জীবন যাপন করেছি, যাতে আপনার চোখের জল না ফিরে আসে! " একই জায়গায়, তিনি একাকিত্বের দুটি হাইপোস্টেসের বিরোধিতা করেন: "একটি জিনিস পরিত্যাগ, অন্যটি নির্জনতা …" [6, পৃ.১১১]।

রুশ দার্শনিক, লেখক ভিভি রোজানোভের প্রতিচ্ছবিতে একাকীত্বের একটি ভেদন নোট শোনা যায় মানুষের অনুপযুক্ততা সম্পর্কে: “আমি যাই করি না কেন, যাকেই দেখি না কেন, আমি কোন কিছুর সাথে মিশতে পারি না। ব্যক্তিটি "একক" "।রোজানভের একাকীত্বের অনুভূতি এতটা তীক্ষ্ণতায় পৌঁছেছে যে তিনি তিক্ততার সাথে নোট করেছেন: "… আমার মনোবিজ্ঞানের একটি অদ্ভুত বৈশিষ্ট্য আমার চারপাশে শূন্যতার একটি শক্তিশালী অনুভূতির মধ্যে রয়েছে - শূন্যতা, নীরবতা এবং চারপাশে এবং সর্বত্র শূন্যতা, - যে আমি খুব কমই জানি, আমি খুব কমই বিশ্বাস করি, আমি খুব কমই স্বীকার করি যে অন্য লোকেরা আমার কাছে "সমসাময়িক" "[7, p.81]। মানুষের unityক্যের প্রতি তার ভালবাসার কথা স্বীকার করে, ভিভি রোজানোভ তবুও এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন: “কিন্তু যখন আমি একা থাকি, আমি সম্পূর্ণ, এবং যখন সবার সাথে আমি সম্পূর্ণ নই। আমি এখনও একা একা আছি”[8, p.56]।

রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক এন এ বারদিয়েভের দৃষ্টিকোণ থেকে, একাকিত্বের সমস্যা মানুষের অস্তিত্বের প্রধান সমস্যা। তিনি বিশ্বাস করেন যে নি lসঙ্গতার উৎস হল প্রাথমিক চেতনা এবং আত্ম-সচেতনতা। তার কাজের "আত্ম-জ্ঞান" এন.এ. Berdyaev স্বীকার করেছেন যে নিonelসঙ্গতা তার জন্য বেদনাদায়ক ছিল এবং ঠিক যেমন নীৎশে যোগ করেছেন: "কখনও কখনও একাকীত্ব আনন্দিত হয়, যেমন একটি বিদেশী পৃথিবী থেকে তার জন্মভূমিতে প্রত্যাবর্তন" [1, p.42]। এবং প্রতিফলনে যে "আমি সমাজে, মানুষের সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নি lসঙ্গতা অনুভব করেছি", "আমি আমার জন্মভূমিতে নই, আমার আত্মার জন্মভূমিতে নই, আমার কাছে পরকীয়া জগতে" নিটশের ভাষ্যও শোনা যায়। N. A. Berdyaev এর মতে, নিonelসঙ্গতা প্রদত্ত পৃথিবীকে প্রত্যাখ্যান করার সাথে জড়িত, "I" এবং "Not-I" এর মধ্যে বৈষম্যের সাথে: "একাকী না হওয়ার জন্য, আপনাকে" আমরা "বলতে হবে," আমি "বলতে হবে না। তবুও, চিন্তাবিদ জোর দেন যে একাকীত্ব মূল্যবান, এবং এর মূল্য এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে এটি "একাকীত্বের মুহূর্ত যা ব্যক্তিত্বের জন্ম দেয়, ব্যক্তিত্বের আত্ম-সচেতনতা" [2, পৃ। 283]। বারদাইয়েভের সাথে মিল রেখে, ইভান ইলিনের লাইনগুলি, যাকে বিশেষজ্ঞরা সবচেয়ে উপলব্ধিযোগ্য রাশিয়ান চিন্তাবিদ মনে করেন, শোনায়: "নির্জনতায় একজন ব্যক্তি নিজেকে খুঁজে পায়, তার চরিত্রের শক্তি এবং জীবনের পবিত্র উৎস" [5, পৃ। 86]। যাইহোক, আমার ব্যক্তিত্বের অভিজ্ঞতা, আমার স্বতন্ত্রতা, স্বতন্ত্রতা, পৃথিবীর কারো সাথে বা যেকোন কিছুর সাথে আমার বৈষম্য তীব্র এবং বেদনাদায়ক: "আমার একাকীত্বের মধ্যে, আমার নিজের অস্তিত্বের মধ্যে, আমি কেবল তীব্রভাবে অনুভব করি না এবং আমার ব্যক্তিত্ব, আমার বিশেষত্ব অনুভব করি এবং স্বতন্ত্রতা, কিন্তু আমি নিonelসঙ্গতা থেকে বেরিয়ে আসার পথের জন্যও আকাঙ্ক্ষা করি, একটি বস্তুর সাথে নয়, অন্যের সাথে, আপনার সাথে, আমাদের সাথে যোগাযোগের আকাঙ্ক্ষা করি "[২, পৃ। ২4]।

ফরাসি দার্শনিক এবং লেখক জে। কারামাজভের এক ভাইয়ের মুখে দস্তয়েভস্কি, একাকীত্ব এবং স্বাধীনতার ধারণাকে সংযুক্ত করে: "… যদি Godশ্বরের অস্তিত্ব না থাকে, এবং সেইজন্য একজন ব্যক্তি পরিত্যক্ত হয়, তবে তার নিজের বা বাইরে নির্ভর করার কিছু নেই। আমরা একা এবং আমাদের জন্য কোন অজুহাত নেই। আমি যা ভাষায় প্রকাশ করি তা হল: একজন ব্যক্তি মুক্ত থাকার জন্য নিন্দিত "[9, পৃ। 327]।

বিখ্যাত আমেরিকান সাইকোথেরাপিস্ট ইরউইন ইয়ালম বিচ্ছিন্নতা এবং একাকীত্বের ধারণাগুলি বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করেন এবং আন্তpersonব্যক্তিক, আন্তrapব্যক্তিক এবং অস্তিত্বগত বিচ্ছিন্নতা তুলে ধরে। I. Yalom [17, p.398] লিখেছেন, "আন্তpersonব্যক্তিগত বিচ্ছিন্নতা, যা সাধারণত একাকীত্ব হিসাবে অনুভূত হয়, অন্য ব্যক্তিদের থেকে বিচ্ছিন্নতা।" আন্তpersonব্যক্তিক বিচ্ছিন্নতার কারণ, তিনি ভৌগোলিক এবং সাংস্কৃতিক বিষয় থেকে শুরু করে প্রিয়জনের সাথে দ্বন্দ্বের অনুভূতি অনুভবকারী ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য পর্যন্ত বিস্তৃত ঘটনা বিবেচনা করেন। ইয়ালোমের মতে, আন্তrapব্যক্তিক বিচ্ছিন্নতা হল "এমন একটি প্রক্রিয়া যার দ্বারা একজন ব্যক্তি নিজের অংশগুলি একে অপরের থেকে আলাদা করে" [17, p.399]। এটি বিভিন্ন ধরণের বাধ্যবাধকতার প্রতি এবং নিজের অনুভূতি, আকাঙ্ক্ষা এবং বিচারের প্রতি অবিশ্বাসের ফলে ঘটে। ইয়ালোম রূপকভাবে অস্তিত্বগত বিচ্ছিন্নতাকে একাকীত্বের উপত্যকা বলে অভিহিত করে, এটিকে বিশ্ব থেকে ব্যক্তির বিচ্ছেদ বলে বিশ্বাস করে। অস্তিত্ববাদী দার্শনিকদের অনুসরণ করে, তিনি এই ধরনের একাকীত্বকে স্বাধীনতা, দায়িত্ব এবং মৃত্যুর ঘটনার সাথে সংযুক্ত করেন।

হাইডেগারের "উপস্থিতির পৃথিবী একটি যৌথ-বিশ্ব" [14, p.118] আশাবাদকে অনুপ্রাণিত করে এবং উত্সাহ দেয়। কিন্তু আক্ষরিকভাবে কিছু অনুচ্ছেদ পরে, আপনি প্রথম উপলব্ধিতে অসঙ্গতিপূর্ণ লাইনের উপর হোঁচট খেয়েছেন, পূর্ববর্তী থিসিসের সাথে অসন্তুষ্ট: "উপস্থিতির একাকীত্বও পৃথিবীতে একটি ঘটনা" [14, p.120]। এটি হাইডেগারের একাকীত্বের ঘটনাকে সহ-অস্তিত্বের ত্রুটিপূর্ণ মোডে প্রতিস্থাপনের সবকিছুকে তার জায়গায় রাখে।অনুশোচনা, দু sorrowখ বা নিন্দার চিহ্ন ছাড়াই, দার্শনিক বলেছিলেন যে "উপস্থিতি সাধারণত এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ত্রুটিযুক্ত যত্নের পদ্ধতিতে থাকে। বন্ধু ছাড়া, পক্ষে, বিপক্ষে, একে অপরের পাশ দিয়ে যাওয়া, একে অপরের সাথে কিছু করার নেই, যত্নের সম্ভাব্য উপায় "[14, পৃ। 211] হাইডেগার বিশ্বাস করেন যে "একজন ব্যক্তির দ্বিতীয় ঘটনা বা সম্ভবত আমার পাশে এরকম দশটি ঘটেছে" তা একাকিত্ব থেকে মুক্তির গ্যারান্টি নয়। নীটশে এটি সম্পর্কে এভাবে লিখেছেন: "… ভিড়ের মধ্যে আপনি আমার সাথে আগের চেয়ে বেশি ত্যাগ করেছিলেন" [6, পৃষ্ঠা 159]। থোরো আক্ষরিকভাবে উভয় লেখকের প্রতিধ্বনি করেন: "আমরা প্রায়ই আমাদের রুমের নিস্তব্ধতার চেয়ে মানুষের মধ্যে বেশি একা থাকি" [10, পৃষ্ঠা 161]। এটা স্বতidentপ্রণোদিত মনে হয় যে "ভিড়ের মধ্যে একাকীত্ব" অবিকল সম্ভব হয় কারণ সহ-উপস্থিতি "উদাসীনতা এবং বিদেশীতার একটি মোডে" ঘটে। "এটি বস্তুর জগতে, বস্তুবিহীন জগতে একাকীত্ব," এন বার্দেয়েভ এই সম্পর্কে লিখেছেন [২, পৃ.২6]। একে অপরের সাথে দৈনন্দিন জীবনের উদাসীনতা বা ত্রুটিপূর্ণতা একাকীত্ব দূর করার ক্ষেত্রে একটি বাধা হয়ে দাঁড়ায়। যাইহোক, হাইডেগারের মতে, উপস্থিতির ভিত্তি এখনও মানুষের দৈনন্দিন অস্তিত্ব [14, p.177]।

এম। বুবারের দৃষ্টিতে "দুই ধরনের একাকীত্ব রয়েছে, যা নির্দেশ করা হয়েছে সে অনুযায়ী।" একাকীত্ব আছে, যাকে বুবার শুদ্ধির জায়গা বলে এবং বিশ্বাস করে যে একজন ব্যক্তি এটি ছাড়া করতে পারে না। কিন্তু নিonelসঙ্গতাও হতে পারে "বিচ্ছিন্নতার একটি শক্ত ঘাঁটি, যেখানে একজন ব্যক্তি নিজের সাথে একটি সংলাপ পরিচালনা করে, তার যা যা অপেক্ষা করছে তা দেখার আগে নিজেকে যাচাই বাছাই করার জন্য নয়, কিন্তু আত্ম-নেশায় তার আত্মার গঠনের কথা চিন্তা করে, তাহলে এটি আত্মার একটি বাস্তব পতন, আধ্যাত্মিকতার মধ্যে তার স্লাইডিং "[4, p.75]। নিoneসঙ্গ হওয়া মানে "বিশ্বের সাথে একের পর এক অনুভূতি, যা পরকীয়া এবং অস্বস্তিকর হয়ে উঠেছে," এম বুবার বিশ্বাস করেন। তাঁর মতে, "প্রতিটি যুগে, একাকীত্ব শীতল এবং আরও তীব্র, এবং এটি থেকে পালানো কঠিন এবং কঠিন" [3, পৃ.200]

মানুষের বর্তমান অবস্থা বর্ণনা করে, বুবার কাব্যিকভাবে এটিকে "সামাজিক ও মহাজাগতিক গৃহহীনতার এক অভূতপূর্ব সংমিশ্রণ, পার্থিব এবং জীবন-ভীতি অতুলনীয় একাকীত্বের জীবনের অনুভূতি হিসাবে বর্ণনা করে" [3, পৃ। ২২28]। নিonelসঙ্গতার হতাশা থেকে পরিত্রাণ, "প্রকৃতির প্রতিষ্ঠা" এবং "কোলাহলপূর্ণ মানব জগতের মধ্যে একটি বিতাড়িত" উভয়ের অশ্রুসিক্ত অনুভূতি কাটিয়ে ওঠা বুবার বিশ্বের একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে চিন্তা করেন যার উপর "বিটুইন" ধারণাটি ভিত্তি করে - " প্রকৃত স্থান এবং আন্তhuমানব সত্তার ধারক। " "যখন একজন নিerসঙ্গ অন্যকে তার সমস্ত অন্যতায় স্বীকৃতি দেয়, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি হিসাবে, এবং বাইরে থেকে এই অন্যের মধ্যে প্রবেশ করবে, তবেই তিনি এই সরাসরি এবং রূপান্তরকারী সভায় এবং তার একাকীত্ব ভেঙ্গে ফেলবেন”[3, পৃ। ২২]।

গ্রন্থপঞ্জি

1. Berdyaev N. A. স্ব-জ্ঞান (একটি দার্শনিক আত্মজীবনী অভিজ্ঞতা)। - এম।: আন্তর্জাতিক সম্পর্ক, 1990।- 336 পৃ।

2. Berdyaev N. A. স্ব এবং বস্তুর বিশ্ব: নি Solসঙ্গতা এবং যোগাযোগ / আত্মা এবং বাস্তবতার দর্শনের অভিজ্ঞতা। - এম।: এএসটি মস্কো: খ্যানিটেল, 2007।- এস 207- 381..

3. বুবার এম।মানুষের সমস্যা / বিশ্বাসের দুটি ছবি: জার্মান / এড থেকে অনুবাদ। পিএস গুরেভিচ, এস। Levit, S. V. লেজোভা। - এম.: প্রজাতন্ত্র, 1995।- এস 157- 232।

4. বুবার এম আমি এবং আপনি / বিশ্বাসের দুটি ছবি: জার্মান / এড থেকে অনুবাদ পিএস গুরেভিচ, এস। Levit, S. V. লেজোভা। - এম।: রেসপুবলিকা, 1995।

5. Ilyin I. A. আমি জীবনে উঁকি দিচ্ছি। চিন্তার বই। - এম।: একস্মো, 2007।- 528 পৃষ্ঠা।

6. নিটশে এফ। তাই জারাথুষ্ট্রের কথা বলেছেন Vol.2 / প্রতি। এর সাথে.; কম্প।, এড। এবং এড। বিঃদ্রঃ. K. A. স্বাসিয়ান। - এম।: মাইসল, 1990।- 832 পি।

7. রোজানোভ ভি.ভি. খ্রিস্টধর্মের অধিবিদ্যা। - এম।: ওওও "পাবলিশিং হাউস অফ এএসটি", - 2000. - 864 পি।

8. রোজানোভ ভি.ভি. একাকী / কাজ - এম।: সোভিয়েত রাশিয়া, - 1990. - P.26 - 101।

9. সার্ত্রে জে.পি. অস্তিত্ববাদ হল মানবতাবাদ / দেবতার গোধূলি। - এম।: রাজনৈতিক সাহিত্যের প্রকাশনা ঘর, - 1990. - এস 319 - 344

10. থোরো জিডি ওয়ালডেন, বা লাইফ ইন দ্য উডস। - এম: পাবলিশিং হাউস "বিজ্ঞান", - 1980. - 455 সে।

11. Fromm E. Escape from Independence / Per। ইংরেজী থেকে G. F. শভেনিক, জি.এ. নোভিচকোভা - এম।: একাডেমিক প্রকল্প, - 2007। - 272 পি।

12. Fromm E. ভালোবাসার শিল্প // বইয়ে। মানব আত্মা / প্রতি। ইংরেজী থেকে T. I. Perepelova - M.: প্রজাতন্ত্র, - 1992. - P.109 -178।

13. Fromm E. ম্যান নিজের জন্য। নৈতিকতার মানসিক সমস্যার অধ্যয়ন / প্রতি। ইংরেজী থেকে এলএ চেরনিশেভা। - মিনস্ক: কলেজিয়াম,- 1992।- 253 পি।

14. Heidegger M. হচ্ছে এবং সময় / প্রতি। তার সাথে. V. V. বিবিখিন - এসপিবি।: "বিজ্ঞান", - 2006, 453 পৃষ্ঠা।

15. শোপেনহাওয়ার এ।সত্যের আড়ালে: শনি। কাজ করে। - সিমফেরোপল: রেনোম,- 1998।- 496 পি।

16. Epictetus। কথোপকথন / জ্ঞানের বিচক্ষণতা। - সিমফেরোপল: রেনোম, 1998।- পৃষ্ঠা 89- 340।

17. Yalom I. অস্তিত্বশীল সাইকোথেরাপি / প্রতি। ইংরেজী থেকে টি.এস. দ্রাবকিনা। - এম।: স্বাধীন ফার্ম "ক্লাস", 1999. - 576 পি।