ছায়ার প্রকাশ হিসেবে শরীর

2024 লেখক: Harry Day | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-17 15:40

[জন পি কংগারের দ্বারা অনুবাদ, 'দ্য বডি এজ শেডো' মিটিং দ্যা শ্যাডো: দ্য হিডেন পাওয়ার অফ দ্য ডার্ক সাইড অব হিউম্যান নেচার]

“আমরা আমাদের ছায়ার দিকগুলি দেখতে পছন্দ করি না, তাই আমাদের সভ্য সমাজের অনেক মানুষ, যারা তাদের ছায়া হারিয়েছে, তাদের তৃতীয় মাত্রা হারিয়েছে, এবং এই ক্ষতির সাথে, একটি নিয়ম হিসাবে, শরীরও হারিয়ে গেছে। শরীর একটি সন্দেহজনক বন্ধু কারণ এটি এমন কাজ করে যা আমরা সবসময় পছন্দ করি না; এই জিনিসগুলির অনেকগুলিই শরীরের সাথে অহংকারের ছায়ার দিকগুলি মূর্ত করে। কখনও কখনও এটি একটি পায়খানার কঙ্কালের মতো যা প্রত্যেকে স্বাভাবিকভাবেই পরিত্রাণ পেতে চায়। প্রকৃতপক্ষে, শরীরটি ছায়ার স্থান হয়ে উঠতে পারে, যেহেতু এটি কীভাবে স্বতaneস্ফূর্ততা, শক্তি এবং প্রাণশক্তির উত্সটি একবার ধ্বংস এবং প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ দেহ একটি মৃত বস্তুতে পরিণত হয়েছিল তার দুgicখজনক গল্পকে প্রতিফলিত করে। যুক্তিসঙ্গত বিজয় আরো আদিম এবং প্রাকৃতিক জীবনীশক্তির খরচে অর্জিত হয়। যারা শরীর পড়তে পারে তারা এতে প্রত্যাখ্যাত অংশের চিহ্ন দেখতে পায়, যা প্রকাশ করে যা নিয়ে আমরা কথা বলার সাহস করি না এবং আমাদের বর্তমান এবং অতীত ভয় দেখায়। শরীরকে ছায়ার বহিপ্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করে, কেউ প্রধানত চরিত্রের প্রকাশ হিসাবে শরীরের কথা বলতে পারে। শরীর আবদ্ধ শক্তির একটি গোছার মতো, অচেনা এবং অব্যবহৃত, অজ্ঞান এবং দুর্গম।

কঠোরভাবে বলতে গেলে, ছায়া আমাদের অহংকারের একটি অবদমিত বা অস্বীকারকৃত অংশকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং এমন সব কিছু ধারণ করে যা আমরা নিজের মধ্যে গ্রহণ করতে পারি না। আমাদের দেহ, পোশাকের নিচে লুকানো, আমরা প্রায়শই ঠিক সেটাই প্রকাশ করি যা আমরা সচেতনভাবে অস্বীকার করি। নিজেকে অন্যদের কাছে উপস্থাপন করে, আমরা দেখাতে চাই না যে আমরা রাগী, উদ্বিগ্ন, দু sadখী বা সীমাবদ্ধ, যে আমরা হতাশার সম্মুখীন হচ্ছি, অথবা আমাদের কিছু দরকার। 1912 সালে, জং লিখেছিলেন: "আমাদের স্বীকার করতে হবে যে, আধ্যাত্মিক উপাদানটির উপর বিশেষ জোর দিয়ে, খ্রিস্টান traditionতিহ্য, এইভাবে, মানুষের শারীরিক দিককে সম্পূর্ণভাবে অবমূল্যায়ন করে এবং সেইজন্য, একধরনের রংধনু এবং ক্যারিকেচার করা ছবি তৈরি করে। মানব প্রকৃতি." ১ung৫ সালে ইংল্যান্ডে জং যে বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি তার তত্ত্বের সাধারণ নীতির কথা বলেছিলেন, তিনি কীভাবে ছায়ার দিকটি শরীরের মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করতে পারেন তাও উল্লেখ করেছিলেন: “আমরা আমাদের ছায়ার দিকগুলি দেখতে পছন্দ করি না অতএব, আমাদের সভ্য সমাজের অনেক মানুষ যারা তাদের ছায়া হারিয়েছে, তাদের তৃতীয় মাত্রা হারিয়েছে, এবং এই ক্ষতির সাথে, একটি নিয়ম হিসাবে, শরীরটি হারিয়ে গেছে। শরীর একটি সন্দেহজনক বন্ধু কারণ এটি এমন কাজ করে যা আমরা সবসময় পছন্দ করি না; এই জিনিসগুলির অনেকগুলিই শরীরের সাথে অহংকারের ছায়ার দিকগুলি মূর্ত করে। কখনও কখনও এটি একটি পায়খানার কঙ্কালের মতো যা প্রত্যেকে স্বাভাবিকভাবেই পরিত্রাণ পেতে চায়।"

প্রকৃতপক্ষে, শরীরটি ছায়ার স্থান হয়ে উঠতে পারে, যেহেতু এটি কীভাবে স্বতaneস্ফূর্ততা, শক্তি এবং প্রাণশক্তির উত্সটি একবার ধ্বংস এবং প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ দেহ একটি মৃত বস্তুতে পরিণত হয়েছিল তার দুgicখজনক গল্পকে প্রতিফলিত করে। যুক্তিসঙ্গত বিজয় আরো আদিম এবং প্রাকৃতিক জীবনীশক্তির খরচে অর্জিত হয়। যারা শরীর পড়তে পারে তারা এতে প্রত্যাখ্যাত অংশের চিহ্ন দেখতে পায়, যা প্রকাশ করে যা নিয়ে আমরা কথা বলার সাহস করি না এবং আমাদের বর্তমান এবং অতীত ভয় দেখায়। শরীরকে ছায়ার বহিপ্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করে, কেউ প্রধানত চরিত্রের প্রকাশ হিসাবে শরীরের কথা বলতে পারে। শরীরটি আবদ্ধ শক্তির একটি বান্ডেলের মতো, অচেনা এবং অব্যবহৃত, অজ্ঞান এবং দুর্গম।

যদিও জং নিজে একজন সক্রিয়, লম্বা, সুগঠিত মানুষ ছিলেন, তিনি শরীর নিয়ে খুব একটা কথা বলতেন না। যখন তিনি বোলিংজেনে তার টাওয়ারটি তৈরি করেছিলেন, তখন তিনি আরও আদিম জীবনযাপনে ফিরে এসেছিলেন - তিনি নিজেই একটি কূপ থেকে জল নিয়েছিলেন এবং কাঠ নিজেই কেটেছিলেন। তার শারীরিক শক্তি, স্বতaneস্ফূর্ততা এবং মোহনীয়তা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তার শরীরের সাথে তাল মিলিয়ে ছিলেন। তার বেশ কয়েকটি নৈমিত্তিক বিবৃতি থেকে, কেউ শরীরের প্রতি তার মনোভাব সম্পর্কে একটি উপসংহার টানতে পারে, যা উইলহেম রাইকের ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, কিন্তু আরো বিচ্ছিন্ন, আরো রূপক ছিল।

রেইক আমাদের পর্যবেক্ষণ এবং শরীরের সাথে কাজ করতে শিখিয়েছেন; তিনি সরাসরি এবং দৃ়ভাবে কথা বলেছেন। তিনি মন এবং শরীরকে "কার্যকরীভাবে অভিন্ন" হিসাবে দেখেছিলেন।রাইক মানসিকতার সাথে দেহের অভিব্যক্তি হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং ভিয়েনিসের মনোবিশ্লেষকদের জটিল বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির একটি উজ্জ্বল বিকল্প প্রস্তাব করেছিলেন, যারা কমপক্ষে প্রাথমিক দিনগুলিতে বিশ্লেষণে শারীরিক প্রকাশের উপর বেশি জোর দেননি। রাইচ প্রকৃতিগতভাবে দৃert়চেতা, কিছুটা কঠিন, বিশেষত আধ্যাত্মিক, সাহিত্যিক মনের খেলার প্রতি সহনশীল ছিলেন না। তিনি একজন বিজ্ঞানী ছিলেন এবং তিনি যা দেখেছিলেন তার উপর ভিত্তি করে তার বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে, "রহস্যময়" সবকিছুর ব্যাপারে একটি অপ্রতিরোধ্য অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, যা তিনি 1920 এর দশকের প্রথম দিকে ফ্রয়েডের বৃত্তে প্রবেশের সাথে সাথেই শুরু থেকেই এবং জঙ্গের মতামতকে বিবেচনা করেছিলেন। পরে, তার কাজ ইথার, গড অ্যান্ড ডেভিল (1949) তে, রাইখ লিখেছিলেন: "অরগোনমিক ফাংশনালিজম অধ্যয়নের জন্য একটি নীতি হিসাবে কার্যকরী পরিচয় কখনও মানসিক এবং সোমাটিক, আবেগ এবং unityক্যের মতো উজ্জ্বল প্রকাশ পায়নি উত্তেজনা, সংবেদন এবং উদ্দীপনা। জীবনের এক মৌলিক নীতি হিসেবে এই unityক্য বা পরিচয় একবারের জন্য এবং সকল প্রকার অতীন্দ্রিয়বাদ বা এমনকি আবেগের স্বায়ত্তশাসনকে বাদ দেয়।"

জঙ্গ, এর বিপরীতে, কান্টের তত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা তাকে নির্দেশ করেছিল, প্রথমত, মানসিকতাকে একটি বৈজ্ঞানিক ঘটনা হিসাবে অধ্যয়ন করতে, অভিজ্ঞতাগতভাবে, কেবল জ্ঞান দ্বারা সীমাবদ্ধ নয় যা বাস্তবতা থেকে সংগ্রহ করা যায়। তার প্রবন্ধ অন দ্য নেচার অফ দ্য সাইক -এ, জং লিখেছেন: "যেহেতু মানসিকতা এবং পদার্থ একই জগতে রয়েছে এবং তাছাড়া, তারা একে অপরের সাথে ক্রমাগত যোগাযোগে রয়েছে এবং শেষ পর্যন্ত অকল্পনীয়, অতীত বিষয়গুলির উপর ভিত্তি করে, এটি কেবল সম্ভব নয়, কিন্তু এটাও খুব সম্ভব যে মানসিকতা এবং বস্তু একই ঘটনার দুটি ভিন্ন দিক।"

যদিও রাইক এবং জং এর ধারণার মধ্যে আকর্ষণীয় মিল রয়েছে, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি একেবারে ভিন্ন। রাইক এবং জং একে অপরের সাথে কথা বলেননি, আদৌ যোগাযোগ করেননি বা আদৌ যোগাযোগ করেননি। রাইখের করা মাত্র কয়েকটি মন্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে তিনি জঙ্গের অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং জং সম্পর্কে তার মতামত বরং পক্ষপাতদুষ্ট এবং অতিমাত্রায় মনে হয়। অন্যদিকে, জংয়ের লেখায় রাইখের কোন উল্লেখ নেই। কিন্তু রেইচ এবং জং দুজনেই ফ্রয়েডের সাথে তাদের ধারণাগুলির তুলনা করতে বারবার ফ্রয়েডের দিকে ফিরে যান। এই অপ্রত্যাশিত উপায়ে, রাইখ এবং জং এর তত্ত্বগুলির মধ্যে একটি সম্পর্ক স্থাপন করা সম্ভব।

1939 সালে তিনি একটি প্রবন্ধ লিখেছিলেন, জং শ্যাডোকে ফ্রয়েডের অবচেতন ধারণার সাথে তুলনা করেছিলেন। তিনি বলেন, "ছায়া," ব্যক্তিগত ", অজ্ঞান (যা ফ্রয়েডের অচেতন ধারণার সাথে মিলে যায়) এর সাথে মিলে যায়।" 1942 সালের আগস্ট মাসে তিনি লিখেছিলেন দ্য সাইকোলজি অব দ্য ম্যাসেস অ্যান্ড ফ্যাসিজমের তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকায়, রাইখ লিখেছিলেন যে তার "বিকৃত মাধ্যমিক ড্রাইভের স্তর" ধারণাটি ফ্রয়েডের অজ্ঞান ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। রাইখ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে বায়োপিসিক কাঠামোর দ্বিতীয় স্তর থেকে ফ্যাসিবাদের উদ্ভব হয়েছে, যার মধ্যে তিনটি স্তর রয়েছে যা স্বায়ত্তশাসিতভাবে কাজ করে। "সংযম, ভদ্রতা, সহানুভূতি, দায়বদ্ধতা, বিবেকবোধ হল গড় ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের পৃষ্ঠীয় স্তরের বৈশিষ্ট্য।" ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের এই পৃষ্ঠ স্তরটি ব্যক্তিত্বের গভীর জৈবিক ভিত্তির সাথে সরাসরি যোগাযোগ করে না; এটি চরিত্রের একটি দ্বিতীয়, মধ্যবর্তী স্তরের উপর নির্ভর করে, যা একচেটিয়াভাবে নিষ্ঠুরতা, দু sadখ, স্বার্থপরতা, লোভ এবং হিংসার আবেগ নিয়ে গঠিত। এই স্তরটি ফ্রয়েডীয় "অজ্ঞান" বা "যা দমন করা হয়" প্রতিনিধিত্ব করে।

যেহেতু জংয়ের বোঝার ছায়া এবং রাইকের পরিভাষায় "সেকেন্ডারি লেয়ার" ফ্রয়েডের "অজ্ঞান" ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই আমরা দুটি তত্ত্বের মধ্যে অন্তত একটি খুব আনুমানিক সংযোগের অস্তিত্বকে চিনতে পারি। রাইক শরীরে সেকেন্ডারি লেয়ারের দৃations়তা, দীর্ঘস্থায়ী পেশী ক্ল্যাম্পে দেখেন, যা ভেতর থেকে এবং বাইরে থেকে সম্ভাব্য আক্রমণের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা হিসেবে কাজ করে। এই ধরনের ক্ল্যাম্পগুলি এক ধরণের ডেডবোল্টে পরিণত হয় যা প্রভাবিত শরীরে অবাধে শক্তি প্রবাহে বাধা দেয়।Reich সরাসরি শারীরিক "বর্ম" সঙ্গে কাজ, যার ফলে স্থানচ্যুত উপাদান মুক্তি। এইভাবে, শরীরের ছায়া দিকটি এই ধরনের বর্ম তৈরিতে নিজেকে প্রকাশ করে।

হ্যান্স ক্রিশ্চিয়ান অ্যান্ডারসনের রূপকথা "দ্য শ্যাডো" তে, ছায়াটি তার মালিক, বিজ্ঞানী থেকে সংযোগ বিচ্ছিন্ন করতে সক্ষম হয়। বিজ্ঞানী এই পরিস্থিতি মোকাবেলা করতে সক্ষম হন, তিনি একটি নতুন, কিছুটা বেশি বিনয়ী ছায়া বিকাশ করেন। বেশ কয়েক বছর পরে, তিনি তার আগের ছায়ার সাথে দেখা করেন, যা ধনী এবং সমৃদ্ধ হয়ে উঠেছে। যখন কোন রাজকন্যাকে বিয়ে করতে হয়, তখন ছায়া তার প্রাক্তন মালিককে নিজের ছায়া হিসেবে নিয়োগ করার চেষ্টা করার সাহস পায়। বিজ্ঞানী তার ছায়া উন্মোচন করতে চান, কিন্তু চতুর ছায়াটি এমনভাবে তৈরি করেছিল যে তাকে বন্দী করা হয়েছিল, তার নববধূকে বোঝানো হয়েছিল যে তার ছায়া পাগল হয়ে গেছে, যাতে কেবল তার ভালবাসার জন্য হুমকি দেওয়া ব্যক্তিকে পথ থেকে সরিয়ে দেওয়া যায়। এই গল্পটি আমাদের বলে যে কীভাবে অহংকারের অন্ধকার এবং প্রত্যাখ্যাত দিকগুলি একত্রিত হয়ে নিজেদেরকে এমন শক্তিশালী উপায়ে উপস্থাপন করার, ক্ষমতা দখল করার এবং ক্ষমতার ভারসাম্যকে সম্পূর্ণভাবে পরিবর্তন করার জন্য একটি সম্পূর্ণ অনির্দেশ্য এবং অপ্রত্যাশিত উপায় খুঁজে পেতে পারে। রাইকের দৃষ্টিকোণ থেকে, এই গল্পটি ঠিক কীভাবে বর্ম তৈরি হয় তা বলে।

সর্বাধিক সাধারণ অর্থে, ছায়া হিসাবে শরীর শরীরকে বর্ম হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করে, যা অহং থেকে দমন করা হয়েছে তা প্রকাশ করে। আমরা এটাও ধরে নিতে পারি যে জং এর ব্যক্তিত্বের ধারণা রাইকের "প্রথম স্তর" এর সাথে মিলে যায়। আসুন আমরা আবার এই টুকরোটি উদ্ধৃত করি: "সংযম, ভদ্রতা, সহানুভূতি, দায়বদ্ধতা, বিবেকবোধ হল গড় ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের পৃষ্ঠীয় স্তরের বৈশিষ্ট্য।" জং লিখেছেন: "একজন ব্যক্তিত্ব হল ব্যক্তিগত চেতনা এবং সমাজের মধ্যে সম্পর্কের একটি জটিল ব্যবস্থা, এক ধরনের উপযোগী মুখোশ, যা একদিকে অন্যদের উপর একটি নির্দিষ্ট ছাপ তৈরি করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল, এবং অন্যদিকে, ব্যক্তিত্বের প্রকৃত প্রকৃতি।

যদিও জঙ্গের বোঝার মধ্যে পারসোনা রাইকের "প্রথম স্তর" এর চেয়ে আরও জটিল পদ্ধতিতে কাজ করে, এটি স্বীকৃত হতে পারে যে দুটি ধারণার মধ্যে কিছু মিল রয়েছে। জং পারসোনায় দেখেছিলেন সচেতন এবং অজ্ঞানের মধ্যে ভারসাম্য তৈরির কাজ, একটি ক্ষতিপূরণমূলক কাজ। একজন ব্যক্তি বাহ্যিক জগতে যত বেশি শক্তিশালী ব্যক্তির ভূমিকা পালন করেন, তার অভ্যন্তরীণ জগতে তত বেশি তীব্র মেয়েলি দুর্বলতা থাকে। তিনি তার চেতনার মধ্যে তার মেয়েলি দিকগুলিকে যত কম স্বীকার করবেন, ততই সম্ভবত তিনি বাইরে একটি আদিম অ্যানিমা প্রজেক্ট করবেন বা হঠাৎ মুড সুইং, প্যারানোয়িয়া এবং হিস্টিরিয়ার শিকার হবেন। রেইচ পৃষ্ঠের স্তরটিকে অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে করতেন, যখন জং আমাদের সামাজিক মুখোশ এবং আমাদের অভ্যন্তরীণ জীবনের মধ্যে এই মিথস্ক্রিয়ার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন।

রাইকের জন্য, মানব বেস স্তরের পথটি ছিল সেকেন্ডারি ছায়া স্তরকে চ্যালেঞ্জ করা। শরীরের উত্তেজনা রাইকের জন্য এক ধরণের সংকেত হয়ে ওঠে, যা বর্মের অবস্থান নির্দেশ করে এবং গভীর স্তরে যাওয়ার পথ নির্দেশ করে। "এই ভিত্তিতে, অনুকূল অবস্থার অধীনে, একজন ব্যক্তি সাধারণত একজন আন্তরিক, পরিশ্রমী, সহযোগী, প্রেমময় এবং, যদি যথেষ্ট অনুপ্রাণিত হয়, যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রাণীকে ঘৃণা করে।" জং ছায়াকে প্রাকৃতিক প্রকৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে দেখেছিল যা মানুষের মনে Godশ্বরের প্রতিমূর্তি ধারণ করে। অন্ধকার দিকটি আমাদের ব্যক্তির জীবনের অস্বীকৃত অংশ দেখতে দেয়। কিন্তু রাইকের জন্য, মন্দ একটি রোগগত প্রকাশ যা গুরুত্বপূর্ণ শক্তি কেড়ে নেয় এবং একজন ব্যক্তির স্বতaneস্ফূর্ত, জৈবিক ভিত্তির প্রকাশকে বাধা দেয়। শয়তান কখনও গভীর স্তরে পৌঁছায় না, তবে এটি একটি সীমিত মাধ্যমিক স্তরের মূর্ত প্রতীক।

অনেক বছর কাজ করার পর, রেইচ ফ্রয়েডের থেরাপিউটিক হতাশা ভাগ করতে শুরু করেন। তিনি জ্ঞানচর্চার মাধ্যমে এবং ব্যাক্তিগত থেরাপিতে ব্যক্তিগত স্তরে সমাজব্যাপী ভিত্তিতে মানুষকে বর্ম থেকে মুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন। তার থ্রি লেয়ার মডেল সেকেন্ডারি লেয়ারে থাকা উপাদানের মান চিনতে পারে না, যা পুরোপুরি অপসারণ করা প্রায় অসম্ভব।আজকাল, অনুশীলন বিশেষজ্ঞদের দ্বারা এটি স্বীকৃত যে প্রত্যেকেরই, ব্যতিক্রম ছাড়া, এক বা অন্যভাবে, বর্ম আকারে এক ধরণের সুরক্ষা প্রয়োজন। থেরাপির লক্ষ্যটি বর্ম থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার জন্য এতটা নয় যে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার ব্যবহারে নমনীয়তা বাড়ানো এবং তাদের পছন্দের সচেতনতা বৃদ্ধি করা।

যদিও বর্মের জৈবিক ধারণাটি শরীরের সাথে অবরুদ্ধ শক্তির স্তরে কাজ করার জন্য উপযুক্ত, তবে মানসিক স্তরে কার্যকরী সমতুল্য হিসাবে ছায়া তার বহুমুখীতার উপর জোর দেয় এবং শরীরের মানসিক ফাংশন বর্ণনা করার জন্য উপযুক্ত। ছায়ায় এমন শক্তি রয়েছে যা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। ছায়াকে পুরোপুরি অপসারণ করা যায় না, যেমন এটি সম্পূর্ণরূপে এবং অপরিবর্তনীয়ভাবে প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব। ছায়াকে প্রয়োজন এবং একীভূত করা, যখন আমরা স্বীকার করি যে আমরা এর গভীর কোনো অংশকে কখনই নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না। ছায়া কেবল আমাদের সচেতন জীবনের "ময়লা" নয়, আমাদের আদিম, অভিন্ন জীবন শক্তিগুলিও রয়েছে যা আমাদের ভবিষ্যতের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, যার মাধ্যমে আমরা নিজেদেরকে আরও ভালভাবে বুঝতে শিখি এবং শক্তিশালী হতে পারি, বিপরীত দ্বারা সৃষ্ট উত্তেজনা সহ্য করে।